《走出帝制》秦晖-pdf+mobi

清华大学历史系教授秦晖先生所著的《走出帝制》，细读完后不禁掩卷长叹，好书，真是好书。
从晚清到民国，中国这段为求国家现代化而所走过的路实在是过于曲折、坎坷，其中更伴随着诸多的屈辱、国耻。之前，少有人将这段历史背后的中国文化传统、国家体制、国外影响等的脉络、相互作用及因果关系疏理地如此清楚，剖析地如此到位。由于这段历史距离我们太远太近，犹如在黑夜中上演的戏剧，作为观众的我们在台下对台上的人物的面目只能在微光中看到模糊的轮廓，剧情在喧闹中时隐时现，云里雾里。这本书犹如是一盏灯照亮了戏台，可以让我们更清楚地看到台上生、旦、净、末、丑这些演员的面目，明晰剧情的前因后果，来龙去脉。
网上有人撰文批评此书，但攻击点却放在批评书中对民国的历史成绩多有肯定上。我想，这些人连书名都没看懂，遑论全书。书中所举的民国的成绩多早已为人所共知，属“陈词”，没什么惊人的发现。作者列举民国的成绩，我觉得倒不是为民国歌功颂德，而是为了说明中国作为国在民国时期就已经从清末的屈辱中站起来了。这是作者在书中的学术观点。这一观点较新，与通行的说法不同。见仁见智，我个人觉得略勉强，其实这也无关紧要。好比明朝曾取得郑和下西洋之类的成绩，但不能因此而否定清朝取代明朝的合理性一样。况且，正如书中所言，民国即便所谓的“黄金十年”所取得的经济成绩与改革开放后取得的经济成绩相比是很微不足道的。个人认为，作者这一观点主要是为书中重点服务。看此书若把重点放在这上面，纠缠于此，其一是不懂得看书，其二是辜负了作者写此书的本意了。
此书的重点在否定“帝制”，即“秦制”上。从晚清到民国，从维新派到立宪派到革命派，从谭嗣同到孙中山，前后数十年，众多中华仁人志士抛头颅、洒热血意图带领民族走出“秦制”，实现民富国强的现代化的理想。晚清到民国的历史也即是这些仁人志士奋斗的历史。书中对这段时期的重大历史事件产生的背景和发展脉络作了很好地疏理、剖析，条缕清楚，不乏灼见。
中国“二千年皆秦制也”，对这一点书中所举的明清诸贤已多有论述。鲁迅说中国只有“暂时做稳了奴隶的时代”和“做奴隶而不得的时代”即是这种论述最好的注解。书中对“秦制”可谓是极尽挞伐，对“秦制”给国家和民族造成的毒害有深刻的剖析，认为中国近现代之辱应主要归因于“秦制”之弊，而不是什么“落后的传统文化”、“国民劣根性”上，是极有道理的。晚清到民国诸仁人志士“走出秦制”的理想最终未能实现，也因“秦制”已行于中国两千年，积弊流毒太广太深，不是一场革命旦夕间就能清除干净的。即便到今天，许多国人的头脑其实与晚清时的那些“大清子民”无异，只不过没有辫子而已。何况当年。可见中国要走出“秦制”之难，所以清末动荡百年也就不意外了。
从书中，我们不难得知，辛亥革命推翻了两千年的“家天下”，但没改变两千年的“秦制”。辛亥革命只是扒了“秦制”一层皮而已，没有伤筋动骨。谁说皇帝就一定要穿龙袍坐龙椅，要“皇帝”的名称呢？曹操终其一生都是汉之丞相，但后世谁否认他是魏武帝呢？只有袁世凯傻得可爱。蒋介石之辈就聪明多了，军装、长衫穿着不是也很舒服、威风吗？“委员长”、“校长”听得不是也很顺耳、尊贵吗？前文所述，作者认为中国作为国在民国时期已经站起来了，但仍是“秦制”的国家，国民并没有站起来。走出“秦制”，不仅国要站起来，国民更要站起来，而且，国民站起来、不再身为奴隶才是走出“秦制”与否的最终标志。
“秦制”的核心是“以天下为私”，与儒家“天下为公”是格格不入的。纵然一时妥协调和，但终究是大相径庭的。所以，从秦朝到清朝，历代文字狱不断，连从叫花子过来的朱元璋也一阔脸就变，且变本加厉，甚至于要把提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”的孟子的“亚圣”称号革除，把孟子牌位扔出孔庙。归根到底，还是一个“私”字。在民主共和已为人类共识、世界潮流的时代，父子相传是私，私相授受也是私；为一己是私，为一家是私，为一族是私，为一党也是私。走出“秦制”，辛亥革命只是开了头而已。民国后来的演变应该说违背了辛亥革命的理想。
清朝到晚清仍行“秦制”，虽然懂得“叹羡西洋国政民风之美”，但却终不肯顺应世界潮流，故而亡了。民国共和昙花一现后仍行“秦制”，虽然知道“德先生”、“赛先生”好却终不肯施行，并且还是个“做奴隶而不得的时代”，故而又亡了。“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也！”

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